ثالثا: حديث الضّلع الأعوج أخرج البخاري عن «أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا”. يُفَسِّرُ ظاهر الحديث مجمل القرآن، حيث قال الله تعالى هُوَ الَّذِي […]

المبحث الثّالث: السنّة النبويّة بين المنهجية النصوصيّة والقراءة الحداثيّة: دراسة نماذج. كثيرة هي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلّم التي تلقّتها العقول بأفهام متباينة، قرأها بعض الفقهاء والمفسّرين والمحدّثين بسطحيّة دون تبيّن مقاصد الشرع، فضيّقوا واسعا، وأوّلتها طائفة من الحداثيّين فجعلوها موضع الاتّهام والرفض.  أخصّ بالذّكر هنا ما يتعلّق بطبيعة المرأة وبعض خصائصها، فسّرها […]

المبحث الثّاني: الأطروحات الأساس للمنهج الحداثي في دراسة السنّة النبويّة. في ظلّ حركة الاستغراب الثّقافي بمختلف توجّهاته النقديّة، ظهرت مشاريع فكريّة معاصرة تروم إعادة قراءة التراث الإسلامي قراءة نقديّة بدعوى التجديد وبدافع التحديث، انجلى من هذه التيّارات الاتّجاه الحداثي المعاصر الذي تبنّى نقد القرآن الكريم والسنّة النبويّة، كأولويّات فكريّة انطلاقا من نزعته العقليّة لإحداث القطيعة […]

المبحث الأوّل: مرتكزات المنهج النصوصي في التّعامل مع السنّة النبويّة لن أبالغ إذا قلت إنّ سوء فهم العلاقة بين الكتاب والسنّة وتغييب الرؤية الكليّة القرآنيّة في النّصوص، هو أسُّ المشكلات التي تواجه الفكر الإسلامي المعاصر، لذا ينبغي التنصيص على ضرورة فهم النصوص الشرعيّة في ضوء مقاصد الشّرع العامّة، أي فهم السنّة النبويّة وفق القواعد الكليّة […]

مقدّمة إذا كان القرآن الكريم أساس البنيان الإسلامي ومصدر الهداية والرّشاد الإلهي، فإنّ السنّة النبويّة هي بيانه التفصيلي وتطبيقه العملي، والنّموذج الأكمل لمبادئ القرآن الكريم الذي تجلّى في أقواله صلّى الله عليه وسلّم وأحواله ومواقفه. لذلك من الواجب أن تُفهَم السنّة على ضوء القرآن الكريم وتُستَصحَب في فهم أحكامه وتوجيهاته العامّة، باعتبارها تبعا لأصل، تدور […]

هما مطلبان متلازمان لا يفترقان، حتى تقترن إرادتنا لطلب وجه الله والآخرة بالإرادة الجهادية القائمة أسبابها على العمل الدنيوي. قال الأستاذ المرشد رحمه الله: “الصحبة تربي الفرد من أنانيته وتفتح له قابليات الاندماج في الجماعة…

ذلك التحول القلبي الإرادي الذي نقل آل أبي بكر من منزلة إلى أخرى عبر شدائد مكة وجهاد المدينة، تحقق بفضل التربية النبوية القرآنية التي تعهدتهم بالرفق والصبر وفضيلة التدرج، فكانت التقوى فاعلة والإرادة جامعة بانية..

من هذا المشهد يمكن أن نستخرج جملة من الفوائد والدلالات التي تضمنها حوار أسماء بنت يزيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي:

إنها الصحبة والتربية في مدرسة النبوة التي استطاعت أن ترفع النساء من مستنقع الدونية والعجز إلى مصاف المسؤولية والاعتزاز بالذات..