تحقيق المعنى.. بين السؤال والإرادة 1/3

مقدمة

كثير من المفكرين ألّفوا في موضوع المعنى وقضية المعنى تحت عناوين مختلفة بارزة أو ثانوية. فنجد منها كتاب "سؤال المعنى" للدكتور إدريس مقبول، وكتاب "إرادة المعنى" وكتاب "الإنسان يبحث عن المعنى" لـ"فيكتور فرانكل"، وكتاب "معنى الحياة" لـ"ألفريد أدلر"، وكتاب "النقلة: من الطموح إلى المعنى" للدكتور "واين داير" ترجمة: د. محمد ياسر حسكي ومنال الخطيب، وكتاب "العلم والبحث عن المعنى الجوهري" لـ"بول ديفيز"، وغيرها مما لم أطلع عليها. هذه المؤلفات كلها تدور حول ما يُهدد حياة الإنسان من مادية مستفحلة في العالم ما بين إنتاج واستهلاك، قتلت فيه الروح والمعنى وضخّمت فيه "الأنا" أو الاهتمام بالجسد إلى حدّ العبث. وأمام هذا التوازن المختل بين ثنائية الإنسان الروحية والجسدية والذي أدى إلى استلاب الإنسان أغلى ما فيه وهو "المعنى" ليعيش العبث بدل أن يعيش سعادته، بادر هؤلاء المفكرون إلى بعث اليقظة في عقول الناس من جديد بأفكارهم وكلماتهم لعل الناس ينتبهوا إلى ما هم فيه من استلاب وفتنة وغفلة وعبث، فيقوموا بالسؤال والبحث والإرادة لتحقيق المعنى. 

هناك من يعبر عن "المعنى" أو يقصد به "إنسانية الإنسان"، وهناك من يقصد به "كينونة الإنسان" أو "الوجود الإنساني". وهناك من يسميه "الاهتمام الأسمى"، وآخرون "فلسفة الحياة". وهناك من يصطلح عليه بغير ذلك. وهؤلاء يطلق عليهم - بعضهم أو كلهم - أصحاب "النزعة الإنسانية" أو "الإنسانيون". في المقابل هناك أصحاب "النزعة المادية" أو "الماديون" الذين يؤمنون بالمجتمع المادي ويقولون إنه مجتمع حتمي لا يمكن تجنبه أو تجاوزه. وضدّ "المعنى" الذي ينبغي أن تكتسي به حياتُنا في كلّ جوانبها القولية والفعلية والسلوكية والمواقفية، الفردية والجماعية، هناك اللامعنى أي العبث، وهو أن تعيش الحياة بدون هدف ولا قصد ولا غاية.

أتطرق في حديثي عن "تحقيق المعنى" أو "اليقظة الروحية"، إلى ذكر بعض المفكرين ممن لهم توجه واهتمام وإلمام وإفادة في الموضوع إثراء وإغناء، وذلك بذكرِ قراءة لأفكارهم الواردة في مؤلفاتهم على شكل نصوص أو فِقرات تحمل عناوين تلك المؤلفات. فأبدأ بقراءة في كتاب "سؤال المعنى" لإدريس مقبول، ثم أثني بقراءة في كتاب "إرادة المعنى" لفيكتور فرانكل. ثم أتناول بناء على هذه القراءات قضية التحوّل كسبيل لتحقيق المعنى.

فما هو سؤال المعنى الذي يطرحه الدكتور إدريس مقبول في كتابه؟ وما هي إرادة المعنى التي ينصح بها فيكتور فرانكل في كتابه؟ وما السبيل لتحقيق هذه المعنى في الحياة من خلال التحول الحقيقي؟

سؤال المعنى

يعرض لنا الدكتور إدريس مقبول¹ من خلال كتابه "سؤال المعنى في فكر عبد السلام ياسين" رحمه الله ما كان يؤرق العقول الكبيرة من سؤال المعنى في كل شيء. خاصة في الوجود والفعل ورد الفعل والموقف، وفي السكون والحركة، وفي كل ما يحيط بالإنسان، مما يصدر عنه أو يرجع إليه، باطنا كان أو ظاهرا. ولقد أسس عمله هذا الكبير والذي ضمّه في كتابه، على البحث عن جواب كاف وشاف لسؤال المعنى من خلال فكر الإمام عبد السلام ياسين رحمه الله. وجعل هذا البحث عن سؤال المعنى ينطلق من فهم اللغة التي تعتبر الجسر الممدود لفهم العالم من حولنا، ثم يمرّ بفهمٍ للحياة، وينتهي بفهمٍ للوجود بكامله.

ويعزو الكاتبُ ما يعيشه الإنسان بشكل عام، والمسلم بشكل خاص من فقدان للمعنى ومن العبث مع التبرير له، إلى ما تعرض له عقله من احتلال أفقده الوعيَ بنفسه وبأمته حاضرا ومستقبلا. فكانت الآثار التدميرية لهذا الاحتلال العقلي واضحةً عليه في الهزيمة النفسية والانحدار في سلّم القيم والتطبيع مع الفساد والاستبداد.

وعندما استقرأ مقبولُ فكرَ الإمام ياسين رحمه الله تعالى وهو يتعقب خيوط البحث والسؤال، وجد أن "المعنى الحقيقي" متجذر في "الإنساني" و"الفطري"، ومتأصل بالخصوص فيما هو "روحاني". ووجد أيضا أنّ الذين يطمحون إلى تحقيق المعنى في التمكن من علم التقنية الصارمة والدقيقة والسيطرة عليها قد أخطأوا التقدير وجانبوا الصواب. لأن التقنية قد تعطي لحياة الإنسان "الراحة الظاهرة" من تسهيل العقبات وتوفير الحاجات وتقريب المسافات، لكنها لا تعطي له "المعنى الباطني" وما يرتبط به من قيم وأخلاق.

ويبدأ "سؤال المعنى" عند إدريس مقبول في فكر الإمام رحمه الله من سماع نداء الحق الذي جاء في القرآن، سماعه بأذن "المعنى الإنساني" وهو القلب. وأكد أن هذا السماع يتمّ بشرطين: الأول: بيقين، وهو سرّ التماسك النفسي، أو سرّ القوة العلمية. والثاني: بسلمية، هي سرّ القوة العملية. فيما جعل قيمة السعادة وقيمة الحرية من أساسيات المعنى اللتان تعبران عن غايته السامية. فكانت قيمة السعادة وسرّها عنده في الإيمان بالله تعالى. وتظهر هذه القيمة في السماع المعنوي والاستمتاع المادي. بينما قيمة الحرية وسرّها في تحرير الإنسان وتحرير فكره وعقيدته، وتحرير اقتصاده. وتظهر هذه القيمة في التخلص من سلطانين خطيرين: الهوى الذي يفقد الإنسان إنسانيته في الارتقاء. والخوف الذي يفقد الإنسان القدرة على التعبير عن إنسانيته في الإبداع.

أما الجزء الأكبر من الكتاب فقد جعله للحديث عن إعادة الاعتبار للإنسان، لفطرته، لروحه، وبالتالي لمعناه الحقيقي. فتحدث عن المنهاج النبوي الذي يحمل مشروع الدفاع عن الفطرة وإعادة المعنى. وتحدث عن فلسفة المعرفة التي فكّك بها الإمام رحمه الله الحداثة وما تأسست عليه من أوهام فلسفية. وتحدث عن فلسفة الإنسان التي تجعله حراّ مسئولا له خياراته ومواقفه الدنيوية والأخروية. وتحدث عن فلسفة التاريخ التي تمنحنا القوة والتمكين من خلال النظر إلى التاريخ من أعاليه. وتحدث أخيرا عن فلسفة الجمال والفن والذوق والإبداع التي ينبغي أن يصطبغ بها المشروع المنهاجي تربية وتنظيما وحركة وثقافة وسلوكا ومعرفة.

وفي الصفحات الخاتمة لكتابه خلص الكاتبُ إلى أن ما اعتمده من فكر الإمام رحمه الله والذي تناول به الحديث عن سؤال المعنى وعن الإجابة الحقيقية عنه يمتاز عن غيره من الأفكار بالتأصيل القرآني والنبوي، وبالتجديد إحياءً للإيمان في القلوب، وللدين في الواقع. وأثناء بسطه لأفكاره حاول إدريس مقبول طعمها بالتجربة الإنسانية ليعطي لها التأثير والجاذبية، من خلال ذكره لكثير من المفكرين والفلاسفة لهم علاقة بالموضوع، والذين قد أُلهموا الحكمة المعرفية التي خلدت تجربتهم في التاريخ.

إرادة المعنى

أما "فيكتور إيميل فرانكل"² فيعرضُ في هذا الكتاب "إرادة المعنى" الخبرةَ التي أدّت به إلى العلاج بالمعنى. وأفاد من خلال تجربته مع مرضاه أن كل شخص مهما تعرض له من ظروف قاسية ومعاناة ينبغي أن ينظر إلى هذه الظروف وهذه المعاناة بنظرة تملؤها الرحمة والحكمة. ويركز على مستقبله بالتركيز على المعاني التي تحفزه على الشفاء والصحة وتحقيق المعنى لحياته. بخلاف التحليل النفسي الذي يركز على الماضي وعلى التغذية الراجعة بذكر ما لا ينبغي ذكره من ذكريات وأحداث ماضية.

ويطلق "فرانكل" مصطلح "الفراغ الوجودي" على الذين يشْكون من مشاعر الفراغ واللامعنى. تلك المشاعر يرى "فرانكل" أنها تشتق من حقيقتين:

الأولى: من رغبة الإنسان في فعل ما يفعله الآخرون، وقد سماها بـ"التواؤمية".

والثانية: من رغبة الإنسان في فعل ما يرغبه الآخرون منه أن يفعله، وقد سماها بـ"الديكتاتورية".

وقد حاول علاج هذا الفراغ بمبدأ إرادة المعنى، وهو مبدأ واجه وعارض به مبدأ اللذة الذي يحكم الدافعية في التحليل النفسي الفرويدي (نسبة إلى فرويد)، وإرادة القوة كمبدأ رئيسي في علم النفس الأدلري (نسبة إلى أدلر). وبيّن أن السعي إلى تحقيق اللذة أو الوصول إلى المكانة بالقوة والنفوذ لا يمكن أن يفسر كل صور النشاط الإنساني. في حين أن معنى الحياة لدى كل إنسان هو الذي يمكن أن يجعل من السعي الدءوب وتحمل المعاناة شيئا يرفع من قيمة الحياة ويجعلها تستحق أن تُعاش. بل إن الإنسان عندما يكتشف أن لحياته معنى وهدفا، يدفعه ذلك إلى أن يزهد في اللذة والسلطة إذا فقدهما. ويؤكد أخيرا "فرانكل" أن السلوك الحقيقي هو تحقيق المعنى في الحياة وليس تعقب أماكن اللذة والشهوات والطمع في السلطة. حتى أصبح "العلاج بالمعنى" بفضل مجهوداته مدرسة وجودية تتكامل فيها النظرية مع التطبيق، ويلعب فيه المعنى دورا رئيسيا في إعطاء قيمة حقيقية لحياة الإنسان. وفي هذا الكتاب تطرق فرانكل في جزئه الكبير منه إلى المقصود من العلاج بالمعنى، وإلى أسسه وتطبيقاته وفنياته.

في كتاب آخر لفيكتور فرانكل تحت عنوان "الإنسان يبحث عن المعنى" زاد من توضيح أفكاره بخصوص هذا الموضوع. إذْ تحدث عن "معنى المعنى" ليعبر به عن مرحلة ما بعد تحقيق المعنى. لأن مجرد تحقيق المعنى لا يكفي ليعبر عن الوجود الإنساني الحقيقي والكامل. ذلك أن تحقيق المعنى هو "تحقيق الذات"، بينما تحقيق "معنى المعنى" هو "تجاوز الذات" وهو التعبير الحقيقي والكامل عن الوجود الإنساني. يقول فرانكل بهذا الصدد: "فتحقيق الذات ليس هو الغاية القصوى من الإنسان، ولا حتى مقصده الأول. ذلك أن تحقيق الذات إذا صار غاية في حدّ ذاته فإنه يتعارض مع خاصية تجاوز الذات أو التسامي بالذات وهي الخاصية المميزة للوجود الإنساني"³.