من المرأة الآلة إلى المرأة الآية

تقديم

إن هذه الكلمة لا تريد لنفسها أن تبقى في حدود "التوعيات" أو "النشاط التحسيسي" وما تنطوي عليه مثل هذه العمليات من حمولات تُفرَغ في أوعية الأدمغة وبواطن النفوس، وإنما القصد أن نبحث عن المعنى العميق لوجود المرأة ووجود الرجل؛ لا من حيث هما نقيضان بينهما برزخان لا يلتقيان، بل من حيث هما متصلان، ووجودهما متكامل وقاصد.

والبحث عن المعنى من الوجود سيظل مسعى كل عقل/قلب مهموم بسؤال الوجود، متحرر من الخمول أو الاستقالة، متعال عن النزوات والغفلات والأنانيات. وبالتالي فسؤال الغاية والمعنى دافع وحافز فكري ووجداني لإرجاع قضية المرأة والرجل إلى دائرة الضوء بمنظور جديد يتجاوز إرث القرون، الذي جعل من المرأة دمية في سوق، ومن الرجل عدوا تتجند "النسويات" وتستعددن للحرب عليه.

فالبديل عن حملات التوعية والتحسيس في قضايا المرأة والبيئة والصحة وغيرها، هو عملية تحويل ثقافي عارمة وعملية تنوير، تتجاوز التقليد البئيس المتمثل في تخصيص أيام في السنة للتوعية ثم بعد ذلك نرجع لممارسة عاداتنا السيئة في ظلم المرأة، وفي المقابل يستمر النضال لتنحية الرجل من عن طريق المرأة، ويستمر نزيف التشتت الأسري، والجروح النفسية المتولدة عن صراع ناتج عن سوء فهم كبير لقضية الرجل والمرأة ووجودهما.

أصل سوء الفهم وركام الخطابات المضللة

سوء الفهم الذي نقصده هنا هو الكيفية التي يتصور بها الرجل وجود المرأة، والمرأة وجود الرجل، وكيف يتصور كل منهما وجوده الخاص، أما الخطابات المضللة فمجموع الخطابات في قديم وحديث الزمن مهدت للجهل على المرأة، وسوغت ظلمها وقهرها، ومعروف أن السلوك فرع عن التصور وتبع له.

الفلسفة ونظرتها المحتقرة للمرأة

في عصر أرسطو الذي يعتبره الغرب معلما أولا نجده ينظر للمرأة نظرة تحقير فهو الذي "اعتبر الأنوثة تشوها على الرغم من أنها تحدث في السياق العادي للطبيعة " (1)، أما أفلاطون الذي خطط للمدينة الفاضلة فيقول عن المرأة: "ينبغي أن تكون ملكا مشتركا مشاعا بين الرجال"، و في هذا يقول أحد الخطباء اليونانيين المشهورين "ديموستين": "إننا نتخذ العاهرات لذة ونتخذ الخليلات للعناية بصحة أجسامنا اليومية، ونتخذ الزوجات ليلدن لنا الأبناء الشرعيين". ولم تكن هذه النظرة التحقيرية للمرأة مرتبطة بالقدامى فقط بل إن  "ف. نتشه" في كتابه "هذا هو الإنسان" يعتبر المرأة فخ نصبته الطبيعة للرجل.

الظلم المتلبس بلبوس الدين

وأحب قبل إيراد نماذج هذه الخطابات الدينية المحقرة للمرأة التنبيه إلى ضرورة التمييز بين الديانات السماوية في صفائها وقدسيتها، وبين الغلو والتهافت والتحريف والتعسف في فهم النصوص الدينية، ففي توراة اليهود المحرفة نجد هذا الحكم الجائر في حق المرأة: "المرأة أمر من الموت وإن الصالح أمام الله ينجو منها، رجلا واحدا من بين ألف وجدت أما امرأة من كل أولئك فلم أجد".

وعند النصرانية يقول القديس ترتوليان: "إنها مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ناقضة لنواميس الله مشوهة لصورة الله"، وقال القديس سوستام: "إنها شر لابد منه وآفة مرغوب فيها وخطر على الأسرة والبيت ومحبوبة فتاكة ومصيبة مطلية مموهة".

وقد انتشرت عند المسلمين أحاديث وضعها الوضاعون، وانتشرت بعض الخرافات والأقوال المكذوبة التي تسفه المرأة وتهمشها، ومن ذلك "النساء لعب فتخيروا"، "زينوا مجالس نسائكم بالمغزل"، " صوت المرأة عورة"،  "لولا النساء لعبد الله حقا حقاّ".. هذه أمثلة على  سبيل المثال لا الحصر للدلالة على أن تهميش المرأة في المجتمع هو تحصيل حاصل ناتج عن الموروث الفكري (2). تظلم المرأة ويساء بها الظن وتؤول الأحاديث للحط منها، وقد اجتمعت إرادة حكام ظلمة وفقهاء متزمتين منحبسي التفكير، فمهدوا الطريق لظلم المرأة وسكتوا بل وبرروا هذا الظلم لما رأوا النساء سبايا في قصور الأمراء والملوك.

الإعلام السفيه وتبخيس صورة ووظيفة المرأة

بحسب الدراسة التي أعدتها الباحثة والأستاذة الجامعية في كلية الإعلام والتوثيق في الجامعة اللبنانية الدكتورة نهوند القادري، تحت عنوان: "صورة المرأة في الإعلام والإعلان"، فإن "الصورة السلبية للمرأة على الشاشات تؤدي إلى زيادة العنف المُمارس بحقها على أرض الواقع"، كذلك عالجت الدراسة موضوع صورة المرأة في الإعلانات "التي تقوم على أساس اعتبار الأنوثة والذكورة بناءات أيديولوجية للتسويق". تقع المرأة في الصورة السلبية من خلال "التناقضات التي تقوم على أساسها اللعبة الإعلامية: بين وظيفة الإضاءة على المشاكل الاجتماعية، وبين ترميز الرسائل بأسلوب ممسرح يستغل آلام الناس لتركيب مشهدية جاذبة". وكما في البرامج تصور الإعلانات الأنثى "بصورة سلبية في مظهرها وسلوكها الذي يتراوح بين الخفة، والنحافة، والعذوبة، والتسامح، بالمقابل تحمل الإعلانات للسلع الذكورية صفات على كل رجل أن يعرفها ليبدو متطابقاً مع مثال الرجل الحقيقي: يرتاد العالم، قوي جسدياً، يُقرّر، يقود، يُدخن، يُغري من خلال السلطة، والقوة، والتملّك" (3).

يتحصل لنا مما سبق أن المرأة تكون مظلوميتها مضاعفة في كل مكان يوجد فيه ظلم في هذا العالم، ذلك أن قصد التحكم والسيطرة على المرأة تمليه مرجعيات محرفة، ومطامع مغلفة بأغشية النزوة، والطمع، والمصلحة، ووهم التفوق الذكوري المزعوم، ومن ثم نحتاج لتحول فكري يتجاوز النظر للمرأة كآلة ويرفعها للمكانة التي تستحقها كآية كتبت لها الكرامة من قبل خالقها.

(1) ليندا شيفرد، أنثوية العلم، ترجمة يمنى طريف الخولي، سلسلة كتب عالم المعرفة، ص 28.

(2) ياسين عبد السلام، تنوير المؤمنات، مطبوعات الأفق الطبعة الأولى، 1996 الدار البيضاء، الجزء الثاني، ص 173.

(3) انظر مقالا عن هذه الدراسة بالموقع:  https://www.alaraby.co.uk/society/2015/12/16