المرأة في الفكر المنهاجي

تتطور الأحداث وتتغير الظروف فتجد المرأة نفسها أمام عدد لا يحصى من النوازل التي تحتاج فيها معالم مضيئة وفهما تجديديا يتوافق وزمانها دون تغيير للثابت من شرع الله ولا عصرنة للإسلام في خضوع للأهواء والرغبات البشرية..

كما يصطفي الله عز وجل من الرجال عباداً، يصطفي من النساء إماء، وباب كرمه مفتوح للمرأة كما هو مفتوح للرجل، وكما اصطفى سبحانه وتعالى نساء ورجالا من الأولين، فهو جدير بأن يصطفي رجالا ونساء من الآخرين..

إذا رجعنا إلى مكتوبات الإمام عبد السلام ياسين، نجده قد تطرق إلى حقيقة الأسباب والعقبات التي تؤخر تنمية الإنسان عموما والمرأة بشكل خاص، والتي ارتبطت أساسا بتحديات السلطة السياسية والفقه الرسمي الجامد والعوائد الاجتماعية السائدة، وبسط الحلول والبدائل لتجاوزها في نظرية منهاجية تجديدية أصيلة، تمتح من الأصلين الكتاب والسنة وتنفتح على تجارب الحكمة البشرية الرصينة..

المرأة في حضن الإسلام تُكرَم، ولا يهينها إلا لئيم ناقص. تُعامَل بالإحسان. إحسان الرجل الروحيُّ يفيض عليها رِفقا وعطفا ومحبة وودا. وهي تتكرم فتصبر وتتحمل..

حضور قضايا المرأة في مشروع العدل والإحسان لا يخضع لحسابات سياسية ولا تحكمه توظيفات إيديولوجية، بل هو نابع من قناعة راسخة بضرورة النهوض بأحوال المرأة لتحقيق الغايتين العدلية والإحسانية..

إنه جهاد مزدوج: حقوقكِ التي كفلها الشرع تنتزعينها من تعسف الرجل، وتتقدمين في العلم لكيلا يحتكر هو الاجتهاد.. ثم واجباتك في صد العدوان على الدين..

مساواة وهمية مع نبذ الدين، أو النهوض الشمولي.. بالرجال المسلمين، والنساء المسلمات، وبالبيئة؟ هذا هو الاختيار الموضوع أمام المؤمنات..