اعلم أنه لا يكون الحكم في بلد متدثرا بدثار القداسة إلا استحال هذا الحكم إلى استبداد طال هذا الزمن أو قصر، فإن شواهد التاريخ من قديم الزمان على عهد الآشوريين والفراعنة تؤكد هذا المعنى وتشهد له…

نعود مرة أخرى لحديث الغايتين: الاستخلافية والإحسانية، وهما غايتا الإنسان في الأرض ليحصل له الكمال، كمال كرامته الآدمية وكمال معرفته بربه، بل هما غايتا الدين ومقصداه الكليان؛ هاتان الغايتان هما التجسيد المعنوي لثنائية العدل والإحسان

إن مشاكل العصر وتشعب مهماتنا، ومخلفات النقل، واختلاف الإرادة والعقل، لا ينهض لها مجتهد واحد ولا أفراد مجتهدون، لابد من اجتهاد جماعي..

السؤال الذي يدعونا الإمام ياسين لتأمله وللتفكير فيه، سؤال الوجود المتفرد والمصير المحتوم، لأنه سؤال مفتاحي ليس لمجرد الفهم ونقد حداثة البريق والضجيج، وإنما ليَعْبُر الإنسان من خلاله طبقات الكثافة وهذه الضوضاء العالمية…

الزراية بعقول الناس هي كما ذكرنا صناعة لنظام الاستبداد، وحين نتحدث عن نظام فإننا نعني أنها لا تنحصر في فرد، وإنما يسهم فيها كل عناصره من السقطة في الدين والثقافة والإعلام والسياسة والفن…

إنه أمر سيء أن نقضي كل هذا الوقت في سجن النفاق كما يقول كانط.. مناسبة هذه النصيحة، التي أرجو صادقا أن تجد طريقها إلى آذان من يهمهم الأمر في هذا البلد حرصا على استقراره وأمنه، هي ما تعرفه الأحداث في مدينة الحسيمة وغيرها من تداعيات يدفع جهل السلطة فيها بالثقافة وبالتاريخ وتجاهل السلطة لإرادة التحرر […]

يقول الأستاذ عبد السلام ياسين: “الدين شرعة ومنهاج. الشرعة ما جاء به القرآن، والمنهاج ما جاءت به السنة كما قال حبر الأمة سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. الشرعة خاطبت الإنسان، والمنهاج حقق النموذج الإنساني. “المنهاج” هو اللفظة القرآنية لا المنهج، المنهاج التطبيقي العملي المفصل المنظم المتدرج”، فهو اسم آلة تفيد بعد التقصي […]

نذكر في النهاية بأمرين قبل إغلاق القوس: الأول أن العدل والإحسان ظلت طوال تاريخها عامل استقرار وصمام أمان لهذا الوطن بالرغم من معارضتها للنظام الاستبدادي وللحكم الفردي بسبب خطها التدافعي السلمي..

وليست هذه الدعوة موجهة للعلوم الكونية وحدها لئلا يصيبها القصور، ولكن الرؤية المطلوبة لا يقدمها إلا اجتماع العلوم الكونية بالعلم بالله والعلم بالغيب الذي يعطيها معنى وتوجها.